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Ética do cuidado

A ética do cuidado (alternativamente, ética do cuidado ou EdC) é uma teoria ética normativa que sustenta que a ação moral se concentra nas relações interpessoais e no cuidado ou benevolência como virtude. A ética do cuidado é uma recente reflexão moral, resultando em países anglófonos, abordagens e pesquisas feministas nesta área. A solicitude é usada de acordo com um significado particular, que reúne um rico conjunto de significados que combinam atenção, cuidado, responsabilidade, consideração, ajuda mútua e muito mais … Para simplificar, a solicitude valoriza a idéia e o fato de viver um com o outro. do que um contra os outros.

EdC é um de um conjunto de teorias éticas normativas que foram desenvolvidas por feministas na segunda metade do século XX. Enquanto as teorias éticas consequencialistas e deontológicas enfatizam padrões generalizáveis ​​e imparcialidade, a ética do cuidado enfatiza a importância da resposta ao indivíduo. A distinção entre o geral e o indivíduo se reflete em suas diferentes questões morais: “o que é justo?” versus “como responder?”. Carol Gilligan, considerada a criadora da ética do cuidado, criticou a aplicação de padrões generalizados como “moralmente problemática, uma vez que gera cegueira ou indiferença moral”.

Essa ética também coloca no cerne de sua reflexão o impacto concreto de nossas escolhas e ações, em oposição às teorias abstratas da justiça, desenvolvidas a partir de princípios. Originalmente, Carol Gilligan, colega de Kohlberg, critica a escala de desenvolvimento moral de Lawrence Kohlberg. Ao tentar entender por que as mulheres tendiam a estar nos estágios mais baixos da escala de Kohlberg, ela desenvolveu uma reflexão que levou à ética do cuidado.

Definições
Cuidado refere-se a todos os gestos e palavras essenciais que visam manter a vida e a dignidade das pessoas, muito além dos cuidados de saúde. Refere-se tanto à disposição dos indivíduos – preocupação, atenção aos outros – quanto às atividades de cuidado – lavar, vestir, confortar etc. -, levando em consideração tanto a pessoa que ajuda quanto a quem recebe essa ajuda, bem como o contexto social e econômico em que esse relacionamento é formado.

Obviamente, o campo de atividades correspondente ao cuidado não é novo, mas sua conceituação pelos olhos cruzados de psicólogos, sociólogos, filósofos ou professores de ciências políticas e sua promoção no mundo político são um fenômeno mais recente. A afirmação de uma nova formulação dos vínculos de interdependência e cuidado existentes entre os indivíduos convida a uma nova maneira de objetivar a organização da sociedade.

Algumas suposições da teoria são básicas:

Entende-se que as pessoas têm graus variados de dependência e interdependência entre si.
Outros indivíduos afetados pelas consequências de suas escolhas merecem consideração proporcional à sua vulnerabilidade.
Os detalhes da situação determinam como proteger e promover os interesses das pessoas envolvidas.

Contexto histórico
Carol Gilligan e em uma voz diferente
O autor da ética do cuidado (EdC) foi Carol Gilligan, uma ética e psicóloga americana. Gilligan era aluno do psicólogo do desenvolvimento Lawrence Kohlberg. Gilligan desenvolveu a EdC em contraste com a teoria de estágios de desenvolvimento moral de seu mentor. Ela sustentou que medir o progresso pelo modelo de Kohlberg resultou em meninos sendo considerados mais moralmente maduros do que meninas, e isso também se aplica a homens e mulheres adultos (embora quando a educação é controlada por não haver diferenças de gênero). Gilligan argumentou ainda que o modelo de Kohlberg não era uma escala objetiva de desenvolvimento moral. Gilligan considerava isso uma perspectiva masculina da moralidade, baseada na justiça e em deveres ou obrigações abstratas. Dana Ward declarou, em um artigo que parece nunca ter sido formalmente publicado para revisão crítica por pares,

A voz de Gilligan ofereceu a perspectiva de que homens e mulheres têm tendências para ver a moralidade em termos diferentes. Sua teoria afirmava que as mulheres tendiam a enfatizar empatia e compaixão pelas noções de moralidade que são privilegiadas na escala de Kohlberg.

Pesquisas subsequentes sugerem que a discrepância em se orientar para abordagens éticas baseadas no cuidado ou na justiça pode ser baseada em diferenças de gênero ou em situações reais da vida atual dos sexos.

Relação com posições éticas tradicionais
A ética do cuidado contrasta com modelos éticos mais conhecidos, como teorias consequencialistas (por exemplo, utilitarismo) e teorias deontológicas (por exemplo, ética kantiana), na medida em que procura incorporar virtudes e valores tradicionalmente feminizados que, segundo os proponentes da ética do cuidado, estão ausentes em tais modelos tradicionais de ética. Um desses valores é o posicionamento do cuidado e do relacionamento sobre o da lógica e da razão. Na ética do cuidado, a razão e a lógica são subservientes ao cuidado natural, ou seja, o cuidado é feito por inclinação, o que é contrário à deontologia onde as ações tomadas por inclinação são antiéticas.

Valores morais da ética do cuidado
Considerações sobre a ética da solicitação tornaram-se, portanto, posições políticas relacionadas à “sociedade assistencialista” e a toda assistência e assistência prestada em resposta concreta às necessidades dos outros, de maneira formal ou informal. Ele descobre que em casa, dentro de instituições sociais ou por meio de mecanismos de mercado, valores de consideração, responsabilidade, atenção educacional, compaixão e atenção às necessidades dos outros são tradicionalmente associados às mulheres. E que os responsáveis ​​pelas atividades de assistência possam ser afetados – por causa de seus deveres – pela necessidade de passar por movimentos significativos de migração, chamados de drenagem de assistência.

Essa ética feminista coloca a dependência e a preocupação pelos outros no centro da experiência moral, em vez de liberdade e desapego. Isso o coloca em oposição às concepções kantianas e racionalistas da moralidade. Longe de serem entidades separadas, os indivíduos dependem de outros para a satisfação de necessidades vitais, ao longo de sua vida, mesmo que sejam mais vulneráveis ​​em determinados momentos, como durante a infância ou em uma situação de doença. , responsabilidade pelas pessoas dependentes e vulneráveis ​​e cuidar de outras pessoas (Paperman e Laugier, 2011).

Os valores morais do cuidado, atenção aos outros, preocupação são frequentemente identificados à primeira vista pelo senso comum como sendo especificamente femininos. A ética do cuidado critica a ideia de que certos traços de caráter tipicamente associados às mulheres são naturais para eles: compaixão, preocupação com os outros, dedicação, esquecimento. Essas disposições e atitudes não são específicas para as mulheres, mas social e culturalmente distribuídas.

Nessa perspectiva, a ética do cuidar pode e deve preocupar a todos, na medida em que todos são ou podem se tornar um “cuidador”. Entre os atores preocupados com a ética do cuidado, encontramos cuidadores informais (também chamados de cuidadores familiares ou naturais), mas também profissionais. São, por exemplo, profissionais do setor social ou médico-social considerados de acordo com as relações estabelecidas entre os beneficiários e os prestadores de assistência, assistência social, apoio educacional ou terapêutico, assistência à integração, acolhimento de solicitantes de asilo, bem-estar da criança ou dependente.

Assim, a ética do cuidado pode ser entendida como uma fenomenologia da relação cuidado, atenção, cuidado entre cuidadores e cuidadores, cuidadores e cuidadores. O estudo dessa relação merece ser realizado sob diferentes ângulos de análise. O corpus relacionado à ética da solicitação trata de questões de filosofia, sociologia, política (um modelo de organização da sociedade para projetar), estudos de gênero, economia (por exemplo, na venda de serviços de assistência e ajuda a pessoas vulneráveis ​​ou na cooperação). produção de ajuda domiciliar entre cuidadores profissionais e informais).

Principais colaboradores

Fransesca Cancian
“A definição de Cuidado com o qual trabalho é: uma combinação de sentimentos de afeto e responsabilidade, acompanhados de ações que atendem às necessidades ou ao bem-estar de um indivíduo em uma interação face a face.

Carol Gilligan
O livro de Carol Gilligan, Uma voz diferente, foi estabelecido pela primeira vez no campo dos estudos feministas por sua interpretação das diferenças empíricas entre os comportamentos morais de homens e mulheres. “Eles investem muito mais nas relações de cuidado que as vinculam aos outros, enquanto os homens interessam-se mais pela construção individual e dão mais espaço à concorrência, atribuindo assim importância às regras que permitem uma distância emocional dos outros.Essas características produzem diferentes resoluções de problemas morais.Os homens estão implantando soluções mais neutras, baseadas nas regras da justiça. As mulheres experimentam conflitos de responsabilidade, que procuram resolver de maneira mais relacional.

Joan Tronto
Para Joan Tronto, a solicitude não deve se limitar a uma atitude moral: considera o significado social de uma atividade de cuidado, ainda que pouco remunerada e pouco considerada, enquanto constitui uma roda dentada essencial na sociedade de mercado. Em seu livro Un monde Vulnerable, ela pede o fim da crise nas profissões de assistência, destinadas a criar cada vez mais empregos. Requer profissionalizar o comportamento ligado ao cuidado e cuidado. “Cuidar é fardo”, diz ela: esse fardo deve ser compartilhado entre homens e mulheres. Trazer uma resposta concreta às necessidades dos outros não é uma preocupação especificamente feminina, mas coloca uma questão de organização política fundamental que atravessa a experiência diária de todos. Esse reposicionamento está no coração, por exemplo, do movimento de pacientes engajados na luta contra a Aids,

Com Berenice Fisher, ele distingue o fato de se preocupar com algo ou alguém (cuidar) de cuidar de alguém (cuidar) de tratar alguém (cuidar), ser o objeto de cuidado (receber cuidados).

Para ela, cuidar de alguém implica uma necessidade de cuidado. Daí a qualidade moral específica da atenção ao outro, que consiste em reconhecer o que ele precisa. Cuidar implica responsabilidade pelo trabalho de cuidar que deve ser realizado. O fato de cuidar, um trabalho concreto de cuidado, supõe a qualidade moral da competência, não entendida como competência técnica, mas como qualidade moral. Ser o objeto do cuidado é a resposta da pessoa com quem você cuidou.

Joan Tronto oferece uma visão política real, sugerindo que, a partir da teoria do cuidado, o mundo não deve mais ser visto como um conjunto de indivíduos que buscam fins racionais e um projeto de vida (como o liberalismo o apresentaria), mas como um grupo de pessoas envolvidas em redes de atendimento e comprometidas em atender às necessidades de atendimento que os cercam. Isso não quer dizer que todas as atividades mundanas sejam devidas a cuidados, mas que muitas atividades são realizadas em benefício de outras pessoas. E as atividades relacionadas ao cuidado estão aninhadas com outras e possivelmente contribuem para a realização de outros fins.

Em 1990, Joan Tronto definiu com Berenice Fisher o seguinte: “uma atividade característica da espécie humana que inclui tudo o que fazemos para manter, continuar ou reparar nosso” mundo “para que possamos viver o melhor possível. Este mundo inclui nossos corpos, nossas individualidades (eus) e nosso ambiente, que procuramos tecer juntos em uma malha complexa que sustenta a vida. ».

Jean Watson
Jean Watson desenvolve o conceito de cuidado ou cuidado traduzido como cuidar. Aponta para o fato de o cuidador prestar assistência de enfermagem em total congruência com a pessoa atendida de acordo com seu sistema de representações, e não contra. Isso implica que o cuidador adota uma atitude empática em relação à pessoa encontrada. O cuidado se estende à capacidade de cuidar dos outros e dar-lhe atenção.

Este diagrama é ilustrado por Suzanne Kérouac em sua definição do papel da enfermagem: “o papel do enfermeiro [e da enfermagem] é cuidar de uma pessoa que, em interação contínua com seu ambiente, vive experiências de saúde”.

As idéias dos autores americanos (Carol Gilligan, Joan Tronto) na origem do conceito, depois retomadas, pelo menos implicitamente, pelo filósofo Alasdair MacIntyre.

Formulários

Ética e política: aparecimento do cuidado no debate público
Para Sandra Laugier, o cuidado é uma “política do comum”, que se refere a “uma realidade comum: o fato de que as pessoas cuidam dos outros, se preocupam com eles e, assim, zelam pelo funcionamento atual do mundo”. intrusão de cuidados no mundo político: “ética, como política do comum”. Nessa perspectiva, o sociólogo Serge Guérin faz a ligação entre o cuidado e a ecologia política, no sentido de que a ecologia requer uma prática de cuidar dos humanos e da terra.

Para Joan Tronto, é necessário ampliar a conscientização sobre a importância do cuidado e democratizá-lo, no sentido de generalizar e distribuir a responsabilidade pelo cuidado mais amplamente. É por si só um projeto político, porque o cuidado, como muitos outros aspectos da vida humana, se beneficia de ser realizado pelo maior número. Como o cuidado é benéfico, deve ser democratizado. É tanto melhor quanto democratizado. Ao deixar de pertencer apenas à ética feminina, o cuidado se torna um projeto político.

No entanto, a parcela de tempo dedicada às mulheres no trabalho doméstico e a parcela de mulheres na população que trabalha com assistência e apoio social no sistema social, médico-social e de saúde são maiores que a dos homens:

Por exemplo, no País Basco espanhol, 90,7% das mulheres exercem uma atividade relacionada ao trabalho doméstico em um dia médio, em comparação com 65,6% para os homens. Da mesma forma, em um estudo do INSEE sobre associações de ajuda domiciliar na Aquitânia, Bretanha, País do Loire e Poitou-Charentes, 98% dos auxiliares domésticos são mulheres. Esses profissionais prestam assistência às famílias, deficientes e idosos, além de realizar refeições. Em 31 de dezembro de 2000, a proporção de empregos femininos é de 67% em associações que administram abrigos para adultos ou crianças com deficiência nas mesmas regiões. Ainda nas mesmas regiões, as mulheres representam 97% do pessoal responsável pelas crianças em creches e creches. Entre os empregados empregados pela Educação Nacional na Bretanha, as mulheres ocupam 95,1% dos empregos no setor social e de saúde (enfermeiras, assistentes sociais, etc.). Finalmente, de maneira mais geral,

Parece, portanto, que, no mercado de trabalho e em casa, as atividades da Caring permanecem, de fato, em grande parte realizadas por e sob a responsabilidade das mulheres. No entanto, vemos aqui a revolução que o projeto político de democratização da assistência deve realizar, quebrando as atividades de Caring. Em outras palavras, para completar uma passagem da definição dada por Fransesca Cancian sobre cuidado (que incorpora as noções de “sentimento de afeto” e “responsabilidade” próprias para caracterizar um sentimento feminino que estaria na origem da responsabilidade de cuidar), o dado por Joan Tronto (que generaliza para a “espécie humana” e descreve um processo de cuidado menos psicologizado, mais próximo da noção de política do comum), deve ocorrer um processo de secularização do cuidado.

Uma vez que essa mudança ocorreu, o cuidado não é mais percebido como a qualidade de um gênero, mas se torna uma predisposição igualmente distribuída entre os indivíduos e uma forma de organizar a sociedade. Para Serge Guérin, o cuidado é um feminismo ativo, no sentido de que todos os seres humanos devem desenvolver uma abordagem de atenção benevolente aos outros. Para os homens de s ‘.

Além disso, o trabalho de Arlie Russell Hochschild identifica e conta transferências de cuidados em trocas globalizadas. Em seu ensaio Love and Gold, ela descreve quantos “imigrantes trabalhadores do sul” deixam suas famílias para cuidar do velho norte.

Emmanuel Langlois explica como as rotinas científicas integram protocolos de compaixão desde o seu questionamento pela história da AIDS. “O atendimento é um mercado com muitos pontos de venda na primeira infância, dependência (doentes e idosos).” Também aponta várias contradições. As autoridades podem terceirizar c estão próximas e os profissionais podem ser tentados a se desvencilhar de sua responsabilidade moral. Pode haver um “lado sombrio”: se o cuidado se torna uma habilidade profissional, a narração do sofrimento torna-se simetricamente uma habilidade dos excluídos e das pessoas em situações vulneráveis. No entanto, “a vulnerabilidade é a característica de todo homem, uma igualdade fundamental diante do sofrimento e da morte, funda uma ética.

A politização do conceito de atenção chamou a atenção para o fato de que a solidariedade dos estados assistenciais, construída em parte na base econômica de contribuições compulsórias redistribuídas (previdência social na França), é realizada principalmente por mulheres: de 65 a 98% dependendo do setor.

Ética da Atenção Plena
A ética da atenção plena é uma variante europeia contemporânea da ética do cuidado que se concentra na interação e na prática. Refere-se ao discurso norte-americano sobre ética do cuidado e o desenvolve ainda mais. Como o holandês Zorgethiek, o sueco Omsorgsetik, o francês éthique du care e o italiano etica della cura, a ética da atenção plena em alemão é caracterizada por seu caráter transdisciplinar: a ética da atenção plena é particularmente importante na ciência da enfermagem, na didática, ciência política, ética médica, ciências sociais, trabalho social e filosofia discutidas e desenvolvidas.

O foco da pesquisa européia sobre a ética da atenção plena não é tanto o indivíduo como uma interação: a prática da atenção plena é sobre comunicação e cuidado.

A ética do cuidado como ética feminista
Enquanto algumas feministas criticaram a ética baseada no cuidado por reforçar os estereótipos tradicionais de uma “boa mulher”, outras adotaram partes desse paradigma sob o conceito teórico do feminismo focado no cuidado.

O feminismo focado no cuidado, alternativamente chamado feminismo de gênero, é um ramo do pensamento feminista informado principalmente pela ética do cuidado desenvolvida por Carol Gilligan e Nel Noddings. Esse corpo de teoria é crítico de como o cuidado é socialmente gerado, sendo atribuído às mulheres e consequentemente desvalorizado. “As feministas voltadas para o cuidado consideram a capacidade das mulheres de cuidar como uma força humana”, que pode e deve ser ensinada e esperada dos homens e das mulheres. Noddings propõe que o cuidado ético tem o potencial de ser um modelo avaliativo mais concreto de dilema moral do que uma ética da justiça. O feminismo focado no cuidado de Noddings requer aplicação prática da ética relacional, baseada em uma ética do cuidado.

A ética do cuidado também é uma base para a teorização feminista focada no cuidado sobre ética materna. Essas teorias reconhecem o cuidado como uma questão eticamente relevante. Críticos de como a sociedade gera trabalho de cuidar, os teóricos Sara Ruddick, Virginia Held e Eva Feder Kittay sugerem que o cuidado deve ser realizado e os doadores valorizados nas esferas pública e privada. Essa mudança de paradigma proposta na ética encoraja a visão de que uma ética de cuidar é responsabilidade social de homens e mulheres.

Joan Tronto argumenta que a definição do termo “ética do cuidado” é ambígua devido em parte à falta de um papel central que desempenha na teoria moral. Ela argumenta que, considerando que a filosofia moral está envolvida com a bondade humana, o cuidado parece assumir um papel significativo nesse tipo de filosofia. No entanto, esse não é o caso e Tronto enfatiza ainda mais a associação entre cuidado e “naturalidade”. O último termo refere-se aos papéis de gênero social e culturalmente construídos, onde o cuidado é assumido principalmente como o papel da mulher. Como tal, o cuidado perde o poder de assumir um papel central na teoria moral.

Tronto afirma que existem quatro elementos éticos de atendimento:

Atenção
A atenção é crucial para a ética do cuidado, porque o cuidado requer o reconhecimento das necessidades dos outros para responder a elas. A questão que se coloca é a distinção entre ignorância e falta de atenção. Tronto coloca essa questão como tal: “Mas quando a ignorância é simplesmente ignorância e quando é a falta de atenção”?
Responsabilidade
Para cuidar, devemos assumir a responsabilidade por nós mesmos. O problema associado a este segundo elemento ético da responsabilidade é a questão da obrigação. A obrigação muitas vezes, se não já, está vinculada a normas e papéis sociais e culturais pré-estabelecidos. Tronto se esforça para diferenciar os termos “responsabilidade” e “obrigação” com relação à ética do cuidado. A responsabilidade é ambígua, enquanto obrigação refere-se a situações em que ação ou reação é devida, como é o caso de um contrato legal. Essa ambiguidade permite o fluxo e refluxo dentro e entre as estruturas de classe e os papéis de gênero, além de outros papéis socialmente construídos que vinculariam a responsabilidade àqueles que apenas se adequam a esses papéis.
Competência
Prestar cuidados também significa competência. Não se pode simplesmente reconhecer a necessidade de cuidar, aceitar a responsabilidade, mas não seguir com suficiente adequação – pois tal ação resultaria na necessidade de atendimento não ser atendido.
Responsividade
Isso se refere à “capacidade de resposta do receptor do cuidado ao cuidado”. Tronto afirma: “A responsividade sinaliza um importante problema moral no cuidado: por sua natureza, o cuidado está relacionado às condições de vulnerabilidade e desigualdade”. Ela argumenta ainda que a responsividade não é igual à reciprocidade. Pelo contrário, é outro método para entender a vulnerabilidade e a desigualdade, entendendo o que foi expresso pelos que estão na posição vulnerável, em vez de se re-imaginar em uma situação semelhante.

Teoria de duas moralidades
Carol Gilligan descreveu em seu livro Outra voz (Engl. In a Different Voice, 1982) omissões e erros de pesquisa psicológica sobre desenvolvimento moral. Ela apresentou suas descobertas de pesquisa, segundo as quais a maioria das mulheres não se envolvia na matemática da justiça masculina quando enfrentava conflitos morais. Em vez de ponderar reivindicações legais umas contra as outras, as participantes do teste do sexo feminino queriam evitar ferir os outros e romper os laços. Para eles, cuidar de outras pessoas parecia estar no centro de suas considerações morais. Gilligan chamou a ética do cuidado de “ética feminina típica”. A concepção de Gilligan difere da ética consequencialista e deontológica que enfatiza padrões universais e imparcialidade.

Em pesquisa
A ética do cuidado encontra aplicação no mundo da pesquisa. Não é tanto um “objeto” de estudo como uma maneira de estudar várias realidades. Por exemplo, podemos mudar o foco da medicina para atividades domésticas e diárias, do conhecimento científico e técnico para habilidades mais discretas, mas que ainda exigem aprendizado, inteligência e criatividade.

Crítica
A tese de que as mulheres têm um senso de moralidade diferente dos homens foi criticada muitas vezes, inclusive por Gertrud Nunner-Winkler. De acordo com o raciocínio de Nunner-Winkler, a ética do cuidado descoberta por Gilligan é apenas uma ética de papel baseada em normas específicas de grupo e cultura, em vez de estar vinculada a um mecanismo de desenvolvimento universal.

O modelo de Gilligan, frequentemente criticado, refere-se ao lado metodológico de sua investigação. Entre outras coisas, são criticadas a estrutura e o design pouco claros de sua investigação, o pequeno número de casos, a combinação dos dados dos vários estudos e a interpretação das entrevistas. Além disso, existe uma dúvida generalizada de que haveria apenas duas perspectivas morais e até que ponto as pessoas poderiam ter e usar apenas uma delas.